第245章斯德哥尔摩综合症（第2 / 3页）

但这种事儿由个人公然来做显然不合常理，不是有钱没钱的问题，而是立场问题。任何一个政府也不会容许这种太过明显的圈地培养体系出现在自己境内。

更何况身处殖民地，他巴不得华人如一盘散沙似的，拧成一股绳，那还了得。

这人都是不傻子！

路西菲尔看着陆皓儿道，“你现在做的就是做好自己，身为社会的一份子，在努力竞争的同时就等于是推动了社会进步和发展。显然很多人没意识到这一点，让人多知道一些东西，多一些想法，才是推动社会进步的根本。当然物质条件是基础！”

顾雅螺顿了一下接着说道，“个人是国家的摹本，个人的心理变化会呈现出国家与社会的价值取向；个人的精神状态将组合成国家与社会的集体状态。**独裁下，国家与臣民形成了一种管理与被管理的习惯形式，不论这种形式是暴力的还是教化的，是怀柔的还是高压的，总之，习惯已经建立起来，社会秩序会进入平衡状态。”

“然而，大清被推翻，臣民与专统治者关系上打破了平衡，那么臣民就实际上解放了，翻身做主人了，可是事实上我们看到的是：**的统治模式的社会平衡也同样被打破、被破坏，那么被解放的顺民，也呈现出两种十分明确的行为趋向：或者寻求重新做顺民的机会，这就是那些前朝遗老们的普遍心态；或者寻求让别人做顺民的可能，这正是陈胜、刘邦、黄巢以及朱元璋等农民起义领袖的典型症状。”

陆皓儿消化了老半天才道，“照着你们的理论，**社会里的老百姓只有两种选择，即生与死的选择：要么反抗，结果是被国家‘绑匪’一枪毙了；要么适应被统治，满足被挟持，由国家‘绑匪’培养成顺民。这就是‘无路可逃’的境地，别无选择的余地。”

又道，“就如九龙寨城的里面的人一样，基本需求就是一个底线，有吃有喝，生命得以延续，面临暴力的强权，只有低头才能获得延续生命的可能，这或许是源于本能反应。就像人类在驯化狗的时候，常常以食物为引诱，辅之以鞭子，让他做什么，他才会做什么。同时，随着这个驯化过程，狗对主人也形成依赖的习惯与情感。表现在人类社会中，专统治者对臣民的驯化，是通过各种暴力的体罚例如惩戒性机制、规范化的思想教育例如儒家五伦等统治思想的渗透以及适时的小恩小惠例如封官进爵等笼络人心的奖励机制而实现的，结果是培养出大量‘为绑匪打掩护’的顺民、良民。”

“呵呵……”顾雅螺无奈道，“纵然一拳可以打碎墙壁，却不能奈制度如何。”声音中夹杂着一丝悲哀。

“至于捐款，呵呵……二姐你知道，外公做善事，为何买实物，而从不捐款呢！”顾雅螺嘴角划出一抹讥讽地笑容。

香江的慈善团体不少，每年慈善团体获得那么多捐款，之后这笔钱如何流动，怎么样花掉，只有天知道了。

慈善团体的心意也许是好的，可是分到孤儿院的也不过是一人一件小孩棉袄，半条裤子，被救助的人能说些什么？

陆皓儿陷入了长时间的沉默……

顾雅螺则拿着叉子吃起了蛋糕，不在其位，不谋其政，只有达到一定的高度，才会知道为什么有钱人，不把更多的钱投入到公益事业上来。